Decencia, montesinismo y fujimorismo
Si usted, amigo lector, no puede distinguir el voto de Rafael Yamashiro (PPC) del voto de Carlos Raffo (Fujimorista), ambos exculpando en la comisión de los petroaudios a Jorge del Castillo y su banda de ministros de Canaán, debe ser porque algo falla en la línea de la decencia de Lourdes Flores. Esa ensalada de encubrimiento entre socialcristianos, Fujimoristas y apristas, concretada después de varios meses desde el momento en que “casi” se censura al gabinete del tío George, es un modelo de lo que ha pasado en los últimos años.
Desde la elección del 2006, se oficializó el criterio de que uno puede creerse muy decente, pero puede acompañar a otro muy corrupto (al que incluso se investigó y denunció en el pasado), si es que al frente hay algún enemigo ideológico más peligroso que un corrupto. Y fue Lourdes la que encarnó esta línea política que, después de LA PRIMERA vuelta, puso a su partido y sus votos detrás de Alan García, en alianza con el Fujimorismo. Ahí el tema de la corrupción fue encarpetado a sabiendas, como se hizo en la comisión de petroaudios, por miedo a lo que podría sobrevenir.
Y el asunto es más antiguo. Cuando otro que llegó al poder como enemigo de los corruptos, tuvo en sus manos descabezar la mafia de la televisión, lo que suponía dar una batalla en serio contra la crisis moral del país que había levantado a los cuatro suyos, se hizo en el pantalón y evadió su responsabilidad, enredándose en oscuros juegos con otros “no tan corruptos”, como Ivcher, Genaro, Chicho y los de “El Comercio”.
La anticorrupción relativa de Toledo y Lourdes tiene algunos signos distintivos: (a) asegurar que no hay un problema constitucional en el Perú, que es algo así como sentirse cómodos con la camisa de fuerza que dejó la dictadura; (b) no cuestionar en absoluto los contratos de la época de Fujimori (ninguno ha sido revisado), manteniendo las prebendas que se otorgaron a las grandes empresas, que precisamente se sostienen en la Constitución del 93 (contratos son contratos); (c) coexistir con el engaño de personajes que estuvieron con el dictador y luego se pasaron a la democracia, y en las dos posiciones se llenaron de plata; (d) asegurar que “nunca robaron nada”, “ni fueron a la salita”, “ni tienen su petroaudio”, lo que se convierte en un alegato de conducta personal, que salta los problemas políticos.
La reciente declaración de Lourdes Flores haciendo distingos entre el repudiable montesinismo (Kouri) y el aún rescatable Fujimorismo (Keiko), ha hecho pensar a muchos si no será que la línea de la decencia es demasiado flexible y adaptada a las circunstancias electorales, y si en otro momento la doña se habría abrazado con el ex alcalde chalaco, como lo hizo no hace mucho.
Y razón no le falta a los que desconfían de quienes como en la máquina del tiempo nos quieren decir que aquí el problema es el del rebrote de una enfermedad erradicada, cuando todos somos testigos de cómo se ha conciliado con la corrupción política y se camina de lo más bien con la corrupción empresarial, que es la madre de todas las corrupciones.
Raul wienner
analista
Fuente : La Primera

Crece tala ilegal en Amazonía

El 70 por ciento de la tala de bosques en la selva peruana es ilegal y el problema tiende a incrementarse si las autoridades no toman acciones para frenar la deforestación, sostuvo el presidente del Instituto de Investigación de la Amazonía Peruana (IIAP), Luis Campos Baca.
Dijo que el 30 por ciento de los bosques en el departamento de San Martín se encuentran “gravemente deforestados” y en Loreto gran parte de sus maderas más preciadas (cedro, caoba y otros) han sido expoliadas, mientras un ocho por ciento de sus bosques fueron devastados.
Campos Baca, empero, se mostró a favor de la participación de las comunidades nativas en la explotación maderera para evitar la tala ilegal, y consideró que el uso y explotación de los recursos naturales garantizaría el desarrollo de los pueblos amazónicos.
Sin embargo, la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) sostiene que los indígenas han sido marginados por mucho tiempo y discriminados en sus derechos, incluso respecto a la propiedad de sus tierras ancestrales.

MAESTRAS EN HUELGA DE HAMBRE

HOLA


desde el lunes 1 de marzo en el frontis del ministerio e educación unos valientes profesores de Lima se enfrentan al gobierno a través de una medida arriesgada como es la huelga de hambre decidida y efectuada por 4 profesoras.
Esta medida esta motivada por las inconsecuencias en sus propias disposiciones de parte del mafioso , mediocre e incapaz CHANG , que primero acepto darle las oportunidades de nombramiento en cada region a los maestros aprobados en la prueba nacional pero despues no cumple y anula dicha disposición perjudicando su derecho fundamental al trabajo ganado por los profesores con atnto sacrificio luego de haber laborado 10 y 15 años por contrato sin derecho a ningun beneficio.
Los maestros del Perú deben saber que la lucha por el derecho al trabajo es esencial pues de ella depende la sobrevivencia frente a esta sistema injusto y cruel, además es una escuela para elevar la conciencia de los trabajadores para elevar su nivel de vida y el de su familia.

difunde en solidaridad con las maestras en huelga de hambre.

El Pastor de Crousillat

Cada día está más claro que el indulto a José Enrique Crousillat fue una maniobra concertada, que no respondía a ningún criterio médico válido.
Nadie creyó que Crousillat estuviera tan enfermo que mereciera el gesto humanitario de Alan García. Este diario señaló desde el principio la farsa que presentaba a un levantador de pesas como paciente cardíaco al borde de la tumba. Abrumador y rápido fue también el rechazo público a esa maniobra.
Diversos sectores políticos, en particular el Partido Nacionalista, exigieron desde el primer momento una investigación sobre ese indulto amañado.
Ahora, hasta el presidente García y su entorno consideran que hubo engaño en el proceso que condujo al indulto. Si es así, el responsable político, el director de la ópera bufa, es Aurelio Pastor, ministro de Justicia.
Puede discutirse la afirmación de García, en el sentido de que lo sorprendieron con unos informes médicos al parecer postizos. ¿Resultará tan ingenuo el jefe de Estado como para ignorar el real estado de salud de un personaje de la corrupción como Crousillat?
¿No sabía el doctor García que el médico José Luis Janampa, que fue jefe del Área de Salud del Establecimiento Penitenciario de Lima, evaluó la salud de Crousillat, entre 2008 y 2009, y consideraba que aquella no encerraba peligro? ¿Qué informes médicos tomó en cuenta?
En el Congreso, Aurelio Pastor ofreció, sin quererlo, indicios de su culpa en el caso. Dijo que, como no es médico, no se atrevería a discutir los diagnósticos de éstos. Pero no aludió al indiscutible informe del doctor Janampa.
Pero tampoco como abogado parece competente el doctor Pastor. Porque alegó en el Congreso que, según algunos constitucionalistas, el indulto no se puede anular. Omitió decir que constitucionalistas de peso, como Aníbal Quiroga y César Valega, han señalado que sí cabe la anulación de un acto jurídico cuyo fundamento es ilegítimo.
Igualmente grave es que el ministro de Justicia no haya dicho qué opina él, en su calidad de abogado, de la necesidad de esa anulación y más bien haya sostenido que el indulto es “cosa juzgada”, es decir, que no debe ser anulado.
En el fondo, Pastor defiende a Crousillat. No otra cosa significa que incluso se haya atrevido a declarar que no se puede impedir que Crousillat salga del país. Preludio y justificación del gran escape.
El congresista Carlos Bruce, portavoz de Alianza Parlamentaria, ha puesto el dedo en la llaga al declarar: “El presidente García ya ha dicho que los papeles que le llevó Pastor se revisan, y eso significa retiro de confianza. Por dignidad Pastor debería renunciar”.
Bruce ha dicho, además, que los servicios de Pastor a Crousillat no han sido gratis.
Por el escándalo del indulto tramposo y por los lados turbios de su conducta, la moral pública exige que Pastor se vaya a su casa o a su partido.

LA MITAD DEL CIELO

"Las mujeres, como los hombres, son reaccionarias, centristas o revolucionarias, no pueden, por consiguiente, combatir juntas la misma batalla. En el actual panorama humano, la clase diferencia a los individuos mas que el sexo".
José Carlos Mariategui

(Voz Rebelde Nº 3, Marzo-Abril 2009) - El marxismo y la emancipación de la mujer: El marxismo, la concepción de la clase obrera, concibe al ser humano como un conjunto de relaciones sociales históricamente variables que cambian en función del proceso social. Así, pues, el Marxismo es absolutamente contrario a la tesis de la naturaleza humana como realidad eterna, inmutable al margen de las condiciones sociales, posición que es la del idealismo y de la reacción. La posición marxista implica también la superación del materialismo mecanicista (de los viejos materialistas anteriores a Marx y Engels) que incapaz de comprender el carácter histórico social del hombre como transformador de la realidad, recaía insensiblemente en concepciones metafísicas o espiritualistas, tal el caso de Feuerbach.

Así como el Marxismo considera el hombre como una concreta realidad históricamente generada por la sociedad, tampoco acepta la tesis de la naturaleza femenina, pues ésta no es sino complemento de la llamada naturaleza humana y, por tanto, reiteración de que la mujer es una naturaleza eterna e inmutable; con el agravante, de que el idealismo y la reacción entienden por naturaleza femenina una naturaleza deficitaria e inferior a la del hombre.

Para el Marxismo, así como el hombre, la mujer no es sino un conjunto de relaciones sociales históricamente conformadas y cambiantes en función de las variaciones de la sociedad en su proceso de desarrollo; la mujer es, pues, un producto social y su transformación exige la transformación de la sociedad.

Cuando el marxismo enfoca el problema femenino lo hace, por tanto, desde una posición materialista y dialéctica, desde una concepción científica que sí permite una cabal comprensión. En el estudio, investigación y comprensión de la mujer y su condición, el Marxismo trata el problema femenino en relación con la propiedad, la familia y el Estado, ya que en el proceso histórico la condición de la mujer y su ubicación histórica esta íntimamente ligada a estas tres cuestiones.

Por lo que para el marxismo, ayer como hoy, la politización de la mujer es el problema clave para la emancipación, y a ella los clásicos le prestaron especial atención. Marx enseñaba: "Cualquiera que conozca algo de historia sabe que los grandes cambios sociales son imposibles sin el fermento femenino. El progreso social puede medirse exactamente por la posición social de la mujer." (Carta a Kugelmann, 12/12/1868). Y para Lenin la participación de la mujer es mucho mas urgente e importante para la revolución: “no puede haber revolución socialista si la inmensa mayoría de las mujeres trabajadoras no participan en ella”.

En los hechos

Fue la Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas celebrada en Berna, Suiza, el 15 de Marzo de 1915, la primera manifestación internacional contra la guerra imperialista.

Para el año 1917, las mujeres bolcheviques rusas tenían muy presente la conmemoración del Día Internacional de la Mujer Proletaria. El día 23 de febrero (8 de marzo según el calendario occidental), después de esperar desde la madrugada en filas para conseguir la ración de pan, las mujeres de Petrogrado vieron que en muchos sitios se les negaba la más mínima ración. La indignación creció hasta el paroxismo y los asaltos a las panaderías y a los almacenes de alimentación se extendieron a toda la ciudad. Enterados los trabajadores abandonaron las fábricas declarándose en huelga y uniéndose a las mujeres en los disturbios. Fue el final de una dinastía milenaria. La revuelta se extendió a toda Rusia y a los pocos días el Zar renunciaba a su trono.

El 8 de Marzo de 1917 las Mujeres Proletarias derribaron un régimen que dominaba un sexto del planeta y una décima parte de la población mundial.

Durante el Tercer Congreso de la Internacional Comunista, celebrado en junio de 1921, se celebró la 2ª Conferencia Internacional de Mujeres Comunistas, donde las mujeres búlgaras propusieron que en adelante se celebrara el Día Internacional de la Mujer Proletaria el día 8 de Marzo como homenaje a la participación de las mujeres rusas en la revolución Proletaria.

En nuestro país, militantes históricas como Carolina Muzzilli, Gabriela Laperrier, Ida Bogdaneff y tantas otras, que desde el primer dia en que la clase en Argentina se organizó aportaron al proceso de emancipacion de ésta, son ejemplos para todas las compañeras y compañeros, ya que impulsaron la emancipacion de la mujer en el seno de la emancipacion de la clase obrera. Sólo con la conquista del poder por el Proletariado y su Partido podremos avanzar hacia la eliminación de la doble explotación de la mujer. En el marco de esta tarea y como decia Lenin, "la tarea de la emancipacion de las obreras, es tarea de las obreras mismas", es tarea de las compañeras que asumen el Marxismo llevar adelante, ejemplificadas por los congresos de 1915 y por las obreras Rusas de 1917, una única posición pre acordada al Congreso Nacional de la Mujer para arrastrar a todos los demás sectores a posiciones combativas que dejen de lado las meras reinvindicaciones del feminismo burgués y tomen las tareas del orden del día, que, el Encuentro se transforme en un verdadero órgano difusor del doble poder para, desde allí, todas las Mujeres Proletarias enardecidas por el odio de clase den el grito de guerra que conmueva a la nación y promueva la rebelión general, como aquél 8 de marzo de 1917.

El 8 de Marzo pertenece a la clase obrera, a las mujeres explotadas por el capitalismo.

El 8 de Marzo es el Día de la Mujer Proletaria, de la mujer explotada, no es el día de la mujer burguesa, de las empresarias, capitalistas y profesionales emprendedoras, no es el día de la mujer explotadora. Es el día en que todo el Proletariado rinde homenaje a las Proletarias en lucha contra el capital y, por tanto, también contra las mujeres capitalistas, prestando especial atención a los problemas que afectan a este sector de nuestra clase.

"La mujer lleva sobre sus espaldas la mitad del cielo y deben conquistarla. Si ésta permanece serena, las tempestades revolucionarias que deben barrer el viejo mundo, se reducirán a nubarrones pasajeros".
Presidente Mao Tse Tung

Kouri: ¿alcalde de Lima?


Que alguien ligado a Montesinos y a todas las mañas imaginables para la combinación de la política con los negocios turbios llegara a ser alcalde de Lima, es un grave riesgo para la moral pública y mostraría, una vez más, que el delito no paga cuando se trata de servir bien a los poderosos. En la propia boca de Alex, se logra la impunidad cuando uno ya “juega en las ligas mayores”.

Envalentonado por el apoyo de Keiko, desde el mismo momento en que se decidió su candidatura, hace ya algún tiempo atrás, y consolidadas sus relaciones con el lado oscuro del APRA, puede apostar sin titubeos a ganador. Con Giampietri, el de las relaciones con Business Track y de otras del mismo calibre destructor pero que son muy útiles para el manejo sucio de las cosas, el futuro escenario político del país se ensombrece. Es que no sólo crecería exponencialmente el mercado de los negocios encubiertos en torno al municipio limeño, tanto que la gestión de Castañeda con lo de Comunicore aparecería como un ingenuo error administrativo, sino que el propio régimen político se vería acechado por un sucio operador político, cínico y dispuesto a todo.
Alguna gente ingenua pone en duda lo delicado de la amenaza diciendo “pero si en el Callao ¿qué otra cosa hizo salvo la coima detectada en el viaducto de la avenida Faucett?” Como si Alex se hubiera abierto paso a empujones para asistir ocho veces a la salita del SIN simplemente para conseguir un negocio mal habido. ¿Se acuerdan del vladivideo de enero de 1998, cuando invitado por Montesinos para que le sugiera una maniobra política a favor del que apostaba a la re-reelección, le planteó la siguiente: 1) Hacer aprobar en el Congreso una ley contra el Callao 2) Él (Alex) se encarga de sacar las masas chalacas a la calle para que protesten 3) El presidente (Fujimori) observa el proyecto de ley aprobado en el Congreso (se niega a promulgarlo) 4) El pueblo chalaco aplaude a Fuji y a Alex ¿Cómo la ven? Si el muchacho ya desde entonces se las traía.
Así, pues, la amenaza que se cobija en la candidatura de Kouri no sólo tiene que ver con la corrupción. Se trata de un operador político puesto al servicio de los más negros intereses del país, a cómodo precio de mercado, capaz de obstruir y/o desestabilizar el próximo gobierno, si este intentara realizar las profundas transformaciones que las mayorías reclaman. ¿Está claro, no?

Aunque en un diferente escenario, las masas de Guayaquil hábilmente movilizadas por su alcalde Jaime Nebot contra la política del presidente Correa en el Ecuador sería sólo un pálido reflejo de lo que podría suceder en nuestro país. Otra vez ¿está claro, no?
Carlos Malpica

Fuente : La Primera